挥洒自若 翱翔九天

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西周期间的玉龙 本报记者李韵摄/光亮图片

河姆渡文化的牙雕凤鸟匕形器 本报记者李韵摄/光亮图片

陶寺文化的陶彩绘龙纹盘 本报记者李韵摄/光亮图片

高庙文化的陶杯，腹部饰有四组单尖翘翼凤鸟和两组獠牙兽面图案像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。本报记者李韵摄/光亮图片
“挥洒自若”“龙凤呈祥”……在中国传统文化中，龙凤寓意崇高崇高，是中华文化的重要精神标识像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。我国最早的龙凤形象可以追溯到新石器时代中期，是中华先民信仰中的崇高形象，其中包含通天敬天的宇宙观，常寓意着“王权天授”像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。龙凤固然不是现实中的动物，但常以类似动物的形状表示出来像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
一、通天敬天看法初现
湖南洪江高庙遗址的下层，有一处距今7500年前后的高庙文化大型祭奠场所，出土的白陶上戳印有复杂图案，挖掘者贺刚师长以为其中包括飞龙、飞凤纹像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。飞龙形象最突出的特征是有一对或两对獠牙，似可吞噬一切的巨口，两侧一般还伸出双翼像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。飞凤只见凤首双翅，双翅上承载着飞龙、太阳，以及意味四方五位、天圆地方的八角星纹像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。龙、凤之间常见尖塔式纹样，极能够是“通天神庙”的形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。偶合的是，在遗址上也确曾发现庞大柱洞，表白存在过有粗柱的“通天神庙”式修建像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。展翅欲飞的龙、凤及“通天神庙”等，反应出新鲜的祭奠通天气象，折射出长江中游先民激烈的敬天看法像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。桂阳千家坪等遗址也有类似的祭奠遗存和龙凤形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
使人称奇的是，在辽宁阜新塔尺营子遗址兴盛洼文化遗存中，出土了一件刻有类似高庙獠牙龙纹的精美石牌，龙头两侧的“S”纹仿佛龙身，时代也和高庙差不多像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。在四周的查海遗址还发现一处长近20米的卧龙形堆石像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。只是塔尺营子遗址并未发现凤形象，辽西地域凤形象的出现，要等到距今7000年前的赵宝沟文化像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。在内蒙古敖汉旗赵宝沟、南台地、小山等遗址发现的赵宝沟文化陶尊上面，刻画了三品种似鹿、鸟、野猪的形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。仔细观察，这里的鹿、鸟均带翼，该当是飞鹿、飞凤像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。所谓“野猪”不但有翼而且有獠牙、蛇颈，当如郭大顺师长所说，为龙或飞龙，三者明显都是神灵形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这是北方地域初次出现龙凤组合形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。辽西与高庙到底若何交换尚不清楚，但配合的龙凤形象，则是史前期间中华大地已初步构成以通天敬天为焦点的宇宙观的明白表现像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
距今约7000年前，飞凤形象已扩大到长江下流的河姆渡文化像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。浙江余姚河姆渡遗址一陶盆外壁刻画了两组图像，一组是双凤鸟托举神化祖先的形象，一组是双凤鸟托举“神禾”的形象，加上“双凤托阳”雕镂象牙板，所包含的通天敬天看法和高庙一脉相承像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
二、通天敬天看法提高
距今6000多年前，龙凤形象普遍散布于黄河、长江和西辽河流域的广大地域像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
在黄河流域，以河南濮阳西水坡的蚌塑龙最为引人注视像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。在一座仰韶文化后冈范例墓葬里，墓仆人身材两旁用蚌壳堆塑出东龙西虎像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。中国社会科学院考古研讨所研讨员冯时师长以为，这是已存在天文学上二十八宿系统的明证像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。而仰韶文化半坡范例、庙底沟范例彩陶上风行的鱼、鸟题材，新中国第一代考古学家石兴邦师长以为很有能够是前民气目中的龙、凤形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。半坡范例风行各类鱼纹，有些还有大口獠牙，和高庙、塔尺营子的獠牙龙类似像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。北首岭遗址发现的细颈壶上的鸟衔鱼纹、姜寨等遗址葫芦瓶上的鱼鸟相合纹等，则能够为龙、凤相争或融合的意味像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
仰韶文化庙底沟期，起头风行彩陶鸟纹或凤形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。河南庙底沟等遗址发现的彩陶“三足乌”，既可视为展翅翱翔的凤鸟正面图像，也可了解为凤鸟托日，暗含“鸟日合体”的敬天观像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。陕西华县泉护村等遗址还有更清楚的侧体展翅凤鸟或展翅凤鸟负日图像像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
辽西红山文化中，也有多种形状的龙凤形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。始建于距今约5700年的辽宁建平牛河梁遗址“女神庙”中，出土了动物同党、爪、吻部、獠牙等塑件，复原起来当为龙、凤的形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。赤峰彩陶坡遗址还发现一件蚌壳雕镂连缀的龙像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。稍后，红山文化玉器中更是有大量卷曲粗体的“猪龙”，少许细体的“C”形龙，以及玉凤鸟像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。距今5100年前后，建于牛河梁第二地址的三号圆形大坛，被以为是“迄今所见史前期间最完整的盖天宇宙论图解”，无疑就是那时的“圜丘”或天坛像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。遗址中出现龙凤、“圜丘”等元素，与通天敬天看法息息相关像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
在长江流域，距今5500年前后的安徽含山凌家滩遗址，发现过一件胸腹部有八角星纹的玉“鹰”，两翅各有一个兽头，挖掘者称其为猪头，有人说是熊头像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。实在这个外型与高庙白陶上飞凤托举八角星和龙的图像，精神相通像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这件玉器上的“鹰”或为凤，兽头或为龙头像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。凌家滩还有零丁的卷曲形状玉龙，还发现一座大型祭坛，上面有的祭奠坑中燎烧后瘗埋大量玉石器，并出土了能够用于祀天的玉璧，明显和高庙一样存在过祀天仪式和敬天看法像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
三、王权天授看法构成
距今5000年前后，良渚文化的玉器、陶器等上面起头风行龙凤形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。瑶山、反山等最高品级墓地出土的玉琮、三叉形器等上面的完整神徽，上为头戴“介”字形羽冠的人物，下为大眼大口、长着獠牙的“兽”，习称“神人兽面纹”像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。李学勤师长曾提出下面的“兽”就是龙，我们可以将其了解成祖先乘飞龙升天的形象，可称为“神人乘龙纹”像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这样的神徽下方，一般还有凤鸟形象相配，和高庙传统遥相照应像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。琮自己也包含相同六合或三界的意义，可见良渚文化的龙凤形象意味的不可是“敬天”，还有“法祖”，而且和“良渚古国”最高统治者的身份相关，是“王权天授”的意味像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。风趣的是，一些良渚文化玉璧上刻画的高台立鸟形象，与山东莒县陵阳河、大朱家村和安徽蒙城尉迟寺等遗址发现的大汶口文化晚期陶尊上的高台鸟日合体图像，以及尉迟寺遗址的一件立鸟陶器神似像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这里的立鸟（凤鸟）能够意味东夷或岛夷的祖先像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。立鸟刻在与祀天有关的玉璧上，或含以其先祖配天之意，这和周人以其先祖后稷配天的情况类似，一样寓意着“王权天授”像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
距今4500年前后，在山西襄汾陶寺都邑遗址第一流别大墓出土的陶盘上，有彩绘口衔神禾的蟠龙纹图像，当为“王”的身份意味物像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。尔后，又在陶寺大墓IIM22中发现龙面玉牌饰，在山东日照两城镇遗址发现龙面纹玉圭，在山东临朐西朱封大墓发现龙面形玉笄头像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这些龙面都是上有“介”字形冠，且额头两侧有上翘角状物的形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。在陕西神木石峁、湖北天门石家河等都邑遗址，龙凤形象就更多了像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
石峁遗址的皇城台南护墙四周，出土数十件石雕，其中最引人注视标是头顶有装潢、额头两侧有上翘角状物的龙面形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。有的龙面还佩戴耳饰，和晚商青铜器上的正面龙纹图像接近像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。石峁发现的大头有鳞纹的蛇形石雕形象，则和二里头遗址出土的绿松石龙很接近，当为侧面的龙形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。石峁还有凤鸟形状、龙凤图案的玉器像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。龙凤形象在石峁皇城台的集合出现，当与其都邑性质相关像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
距今约4000年前，“禹征三苗”之落后入夏代，龙凤题材玉器起头风行于江汉两湖地域，可以看做是长江中游地域经“禹征三苗”而被归入夏王朝统治范围的标志像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。龙形象还包括盘龙、带角龙头、扇面形透雕龙饰等，凤鸟类有整体圆雕、团凤、圆牌、扇形透雕牌等像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。在湖北天门石家河遗址群的肖家屋脊、谭家岭等地址，湖北钟祥六合、湖南澧县孙家岗等遗址，出土了一些头两侧有角状物且有獠牙的龙面形象，有的还戴耳饰；谭家岭、六合等地发现“介”字形冠龙面玉牌饰，谭家岭还有一种双凤托神人面飞升图案的玉器，下面的神人面有“介”字形冠，有大眼而无口鼻，类似河姆渡陶盆上的刻绘图案，极能够是神化了的祖先面孔像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
夏代晚期至商周今后，考古发现更多的龙形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。商周期间青铜器上的所谓贪吃纹，有很多就是变化了的龙形象像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。这些龙凤形象多数都出现在高品级遗址或墓葬傍边，仍然和王权天授的看法存在莫大关联像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
龙凤在中华上古先民心中，是可以相同六合的崇高事物，表现的是先民对上天、天道或自然界、自然纪律的畏敬像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。早期国家构成后，亦常以龙凤形象意味“王权天授”像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。沧海桑田，起源于七八千年前的龙凤形象延续至今，已演变成为气力、吉祥的意味，更凝聚着和谐、安宁与繁华的美好寓意像学计较机练专业技术的实训室都有学技术能用上。
（作者：韩建业，系中国群众大学历史学院考古文博系教授；张镪，系中国群众大学历史学院考古文博系博士生）
来历：光亮日报